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 如果说在科学技术未萌的洪荒时代,占卜有其产生的必然性,而在 漫长的科学技术不甚昌明,愚昧和迷信狷獗的旧社会,箅卦风行也不足 为怪的话,那么,为什么在科学技术突飞猛进,全民的文化素质和认识 水平大为提髙的今天,算卦仍然很有市场呢?

  为了弄清这个问题,就要分析算卦赖以产生和存在的社会历史根 源、思想认识根源和心理根源。

  首先,从社会历史根源来看,箅卦得以长期存在,是由于人们对自 然力量和社会力量所造成的灾害和苦难的无奈和困惑,对隐匿在自然和 社会力量背后的神秘力最的畏惧、幻想、崇拜和迷信。

  算卦起源于占卜,而占卜则正如我们在前面所指出的,起源于对于 客观世界与自身关系的无知和误解,起源于由于对自己所遭遇的“天 灾兽祸”等原因的无知、误解,起源于对于超自然力请诸如“神灵” 之类的东西的畏惧、幻想、崇拜和迷信。

  我们虽然不能简单地把占卜归结于迷信,但占卜自始至终,确实至 少与对“神灵”之类的迷信紧密地联系在一起3不管是乌龟本身或其 甲壳在被烧灼后所形成的裂纹也好,还是蓍草本身所独具的形态、特征 也好,它们在占筮者的心目中都与“神灵”联系在一起,因而被神化, 才被虔诚地用以卜筮的。就是说,正是人们首先把乌龟和蓍草等视为非 同一般的、具有“灵性”的“神物”,尔后才用它们进行卜筮的。而对 于任何事物的神化,不管它是物还是人,就其实质而言,都属于迷信。

  所以,卜筮是与原始的对于自然物的崇拜和迷信分不开的。当进人阶级 社会后,由于社会矛盾所酿造的剥削、压迫、暴力、动荡等所给人们造 成的苦难,远比大自然所给予的“天灾兽祸”等要剧烈、频繁得多, 使人觉得社会力最比自然力萤更加难于琢磨、驾驭,因而使得这种崇拜 和迷信进一步传播开来,表现为对于超越于自然和社会之外的神秘力量 的畏惧、幻想、崇拜和迷信。’

  在人类历史上,迷信就其总体而言是向着两个方向发展的:其一, 是沿着理性和高雅的方向发展,表现为由崇拜和迷信超越于自然和社会 之外的神秘力童,逐步走向哲学唯心主义和宗教化的意识形态;其二是 沿着无知、臆测和低俗的方向发展,表现为由崇拜和迷信超越于自然和 社会之外的神秘力量,逐渐衍生出愚昧落后的各种巫术,如占星、跳 神、扶占、求雨、招魂、驱鬼等等。算卦就属于这后一种。不管算卦者 今天打出怎样“科学”和“现代化”的招牌,都丝毫不能改变其无知、 臆测和低俗的本质。

  然而,这两个方向并不是毫不相千地各自发展的,而是相互依存、 相互制约的。前者往往为后者提供理论蓰础和思想原料,臂如哲学上的 “宿命论”、“命定论”,宗教学上的“神造万物”、“万物有灵”等等, 就为算卦、算命术提供r重要的理论依据;而后者则往往又为前者提供 群众基础,笃信算卦、算命术的人往往都崇尚唯心主义,都有宗教信仰 或强烈的宗教信仰倾向。

  历代的统治阶级因为看中“宿命论”、“命定论”以及“神造万 物”、“万物有灵”,以及依此为理论依据的算卦、算命术,对于逍受苦 难的被统治阶级和人民大众具有麻醉、束缚作用,从而在一定程度上能 够缓和阶级矛盾和社会冲突的作用,所以一直竭力提倡或默许之,从而 使得算卦在我国漫长的专制社会中,得以长期存在和发展。

  新中国成立后,虽然曾经将算卦作为“封建迷信”加以批判,甚 至搞过多次相关的运动加以打击。但是,由于根深蒂固的传统作为 “历史的惰性力”(恩格斯语),很难通过“运动”来消除,而不断发展的科学文化又不足以让人们完全、充分地认识和驾驭自然力量,突如 其来的自然灾害对于人们的危害性还很大,其神秘性还远远未被认识, 而社会力量,尤其是接连不断的“政治运动”和“穷折腾”所酿成的 社会动荡、混乱和贫穷、饥荒等等,给人们造成的危害则更大,使得人 们在饱受苦难之中,越发感到对超越于自然和社会之外的神秘力童的无 奈、闲惑和畏惧。在这种历史背景下,包括算卦之类的各种巫术沉渣泛 起,也就不足为怪了。

  改革开放三十多年来,虽然结束了连绵不断的政治运动和“穷折 腾”所导致的社会动荡和混乱,及由此给人们带来的危害和苦难,社 会环境趋向稳定,经济状况趋向好转,但是,社会转型所导致的各种社 会矛盾,尤其是两个文明建设的严重错位、各种不公的陆续涌现、两极 分化的日趋严重、信仰失落和心理失衡的持续和泛化等等层出不穷的社 会问题,再加上自然灾害的频发、环境污染的日趋加重等等,使人们依 然不能完全摆脱对于超越于自然和社会之外的神秘力最的无奈、困惑、 畏惧和迷信。

  另外,科学愈是进步,社.会愈是发展,呈现在人们面舫的未知领域 也就愈多,疑问也就愈多,而科学理论即使再快速地发展,也不可能及 时、圆满地回答和解决现实中的所有疑难问题,再加上每个历史时期, 社会上总有一些人完全是为了个人利益的驱动,而蓄意利用各种愚昧和 迷信活动来骗人敛财。这就为各种迷信思想和包括算卦在内的巫术的存 在,提供了客观条件。

  其次,从思想认识根源来说,箅卦得以长期存在,是由于面对各种 困扰自己的现实难题,人们的思想认识上还有解不开的“扣”。

  从最初的占卜来说,人们为什么把烧灼后的龟甲上的裂纹与自己生 活、生产活动的吉凶祸福、成败得失联系在一起?为什么居然认为烧灼 后的龟甲上所形成的裂纹,其位置、大小和走向,与自己生活、生产活 动的吉凶祸福、成败得失有着必然的联系?显然都是由于当时人们的思 想认识,还不能揭示龟甲在被烧灼后,为什么会在不同位置形成不同走向和大小裂纹的真实原因,还不能揭示自己所逍遇的吉凶祸福和得失成 败的真实原因有关。由于思想认识上的迷茫而不能揭示客观现象之间的 真实的、客观的原因,于是才求索,而当由于思想认上的局限而不能 正确揭示其原因时,便用幻想、臆测的联系来取代真实、客观的联系 了。占卜就是在这样的思想认iR状况下被创造出来的。

  那么,伴随科学技术的进步和文化的发展,人们的思想认识不断提 高,当原来困扰人们的包括影响自己生活、实践成败得失和吉妁祸福的 真实、客观的原W不断地被破解后,为什么占卜、箅卦依然风行,很有 市场呢?

  道理很简单,这就是由于困扰人们的旧的难题被提商后的思想认识 所破解后,新的难题又一个个地不断涌现,而人们思想认识的提高跟不 上这种形势,不能及时、圆满地破解这些难题,因而使得人们依然对于 隐匿在某些难题之后的神秘力墳感到迷茫,于是继续求索,同样由于思 想认的局限而未能求得科学而岡满地揭示时,便不得不试图通过包括 花样繁多的算卦在内的巫术来祈求解决。

  可以这样说,只要科学技术和人们思想认识的提高,还不能科学、 及时、圆满地破解人们所遇到的难题,只要人们的思想认识上还存有迷 茫,还有解不开的扣,箅卦就会一直存在。

  洱次,从心理根源来说,算卦得以长期存在,是由于人们面对所逍 遇的不幸和困惑,感到无能为力、求助无门,而寻求精神上的慰藉。

  这种心理上的根源,即使从最初的占卜也能看得出来。

  面对“天灾捭祸”的袭击和困扰,面对在生活、生产巧中所遇到 的种种不顺和意外,我们的先K试图通过占卜来预测、预防,那么,占 卜真的能解决闲扰他们的难题吗?当然不能!可是,为什么先民还热衷 于占卜,并不断加以发展呢?

  除了上述社会历史和思想认识上的根源外,还与人们心理上的原因 有关。

  事实上,通过占卜,我们的先民能从中寄托思想上的期待,求得心理上的欲求、依托、慰藉和平衡。

  为什么这么说呢?

  因为通过占卜所得到的各种可能性的答案本身,就为人们提供了表 达心理上的欲求、依托和期待的载体:占卜所得到的每一种答案,都寄 托着一种心理上的欲求和期待,即希望它如何,或不希望(惧怕)它 如何;那些与吉、福、成、得相联系的征兆,是人们所期待和趋往的, 而那些与凶、祸、败、失相联系的征兆,则是人们所不希望(惧怕) 和回避的。而一当某种偶然性的结果,与各种可能性的答案当中的某一 种正好相吻合的时候,人们便以为是诸如“神灵”之类的东西帮了忙, 成全了自己,于是得到心理上的慰藉,因而就愈发笃信占卜了。

  现实生活中类似的事例很多。当人们对于自己所处的环境感到不安 全,对于自己所遭受的不幸,甚至所遇到的不公平的待遇等等,承受不 了,无法摆脱,而又无处申诉、求助无门之时,便很容易通过非理智的 方法来试图解脱,以求得心理上的慰藉、支持。

  烧香磕头,祈求神灵保佑是如此,算卦也是如此。“衣食住行您甭 管,只求暗中保平安!”这是在我们老家一带,人们烧香磕头时流行的 一句谚语,意思是说烧香磕头祈求神灵,并不指望它解决衣食住行方面 的问题,而是祈求它暗中保佑平安。仔细揣摩这句话,很有意思,讲出 了一个简单而朴素的道理。因为人们衣食住行中的任何难题,解决不解 决,是很容易得到生活验证的。而生活的切身体验反反复复、明明白白 地告诉人们,“神灵”是解决不了自己衣食住行中的任何难题的。所 以,与其不切实际地强求,还不如干脆主动地放弃,因而才说“衣食 住行您甭管!”至于祈求神灵“暗中保平安”,则是无法得到证明的。 因为人们过日子,平安的时候居多,而遭遇意外的时候则总不常见嘛! 所以,人们这样说,也不过是自我安慰而已。烧香拜神是如此,箅卦又 何尝不是如此呢?人们自愿出钱算卦,这种举动本身就承载着内心的某 种希望和期待,所以,不管算命先生作出怎样的回答或暗示,对于求卦 者来说,都是一种心理上的抚慰。而当遇到阅历深厚,善于察言观色、揣摩对方心理变化趋向的算命先生,所作出的回答或暗示,正好与求卦 者的心理欲求相吻合时,求卦者便会感到强烈的心理慰藉和支持,于是 心满意足、髙髙兴兴地自愿掏腰包了。

  过去,我们往往不加分析地把算卦一概说成是“迷信”,归咎于算 卦者的“愚昧无知”,其实,这样说是不全面的,因为这种说法没有看 到算卦得以存在的社会历史根源和思想认识根源,尤其是心理上的 根源。

  我们每一代人、每一个人也都生活在一个特定的自然和社会环境之 中。不管社会多么进步,科学文化多么发达,人在一生中总难免遇到这 样或那样的一些出于意外的事情,遇到凭借自己的知识、才智无能为 力、无可奈何的棘手难题,从而陷于迷茫和困惑之中。在这样的时刻, 人就往往感到自己的安全受到威胁,自己的命运无法掌控,因而就往往 试图通过某些非理智的办法试图摆脱或解脱,而箅卦就是非理智办法当 中的一种。前面我们在讲“孔子治易”时就曾经提到,孔子年老后, 在周游列国遭遇陈蔡之困时,为什么居然改变年轻时不主张卜筮的初 衷,而频繁地占筮了呢?就是这个原因。

  历史和现实一再向我们昭示:当人们的才智不足以排解面临的困境 而一筹莫展之际,人们的行为就很容易丧失平时所持有的理智标准,而 往往借助于某一种偶然性的东西来作为是与非、行与止的指南,于是, 自己所熟悉的或临时杜撰出来的占卜、算卦之类的东西便被派上了用 场,成为最好的、帮助自己决断的工具。此时的占卜、算卦,作为一种 行为,其作用和意义并不在于其结果的准确与否,而在于其行为本身所 具有的情绪疏泄、心理诉求功能。处于彷徨歧路、心力交瘁、无所适 从、犹豫不决的人们,往往凭借偶尔运用的占卜、算卦所给予的启示, 于不知不觉中获得了慰藉,看到了希望,增强了信心,从M从困境中挣 脱出来。所以,占卜、算卦所具有的心理疏泄、心理诉求、心理依托和 心理平衡作用,在特殊的条件下,对于人们来说是很重要的。大概岁数 稍大点儿的人,都或多或少的有类似的经历。

  而一些未成年人,或由于价值观、人生观均未成熟,阅历肤浅,没 有主见,容易随波逐流;或由于家庭影响,从小就相信命运,迷信算 卦;或由于性格敏感,情绪变化无常,容易被暗示,疑神疑鬼、信东信 西;或爱好神秘性,喜欢猎奇,追求浪漫,梦想一步登天或一夜暴 富……凡此种种,都是算卦产生和芟延的心理根源。

  因此,可以这样说,只要人们的知识、才智和心理素质对于现实问 题还存有局限性的话,占卜、笄卦行为就有其存在的上壤,就有市场。

 

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